電子的運動有軌跡嗎?

《老子心解》推薦序 - 從宇宙看人間

《老子心解》推薦序

『從宇宙看人間』

楊憲東

       越來越多的科學證據顯示，我們所處的宇宙具有碎形結構(Fractal Structure)。碎形結構的主要特徵是自我相似性(Self-Similarity)，也就是局部與整體的相似性。在這樣的碎形宇宙內，我們發現於微小的奈米尺度內發生的事情，會同樣發生在巨大的天文尺度內。例如電子繞原子核的運動是發生在奈米尺度內，把這個電子繞核運動放大10²⁰倍，就變成了地球繞日運動；再把地繞日運動放大10¹⁰倍，就變成了太陽繞銀河系中心的運動；再將太陽繞銀河運動放大10¹⁰倍，就變成了銀河繞星系集團中心的運動。相同的現象重複出現在宇宙內的各個不同尺度的空間，這就是碎形結構的自我相似性。

    宇宙內包含無數的原子，原子雖小，但原子內收納著一個原始宇宙，它有著與目前宇宙一模一樣的結構組成，這是碎形宇宙的特徵。也就是從我們身上的一個原子，即可以窺見整個宇宙的結構。用科學術語來說，即是天與人同構；換成文學的說法，就是『人在宇宙中，宇宙在人中。』此即朱熹所說：『天即人，人即天。人之此生得之於天，既生此人，則天又在人矣。』不管是科學或文學，兩者都表達了相同的意涵:『天人合一』。

    道家與儒家都講天人合一，歷代對『天』的定義雖略有不同，但天人合一的基本思想卻是不變的，這個不變的中心思想認為人與天有著統一的本源、屬性、結構和規律。老子稱此統一的本源為『道』。正如《道德經》第二十五章所言:『人法地，地法天，天法道，道法自然。』天、地、人三者的運作都依循相同的規律，此規律稱之為道，而道就在大自然之中。天上、人間都依循著相同的規律在運作，這可不是偶然，而是宇宙碎形結構的體現。

    因此若能將碎形結構思想融入《道德經》的閱讀中，自然就容易明白為何天地宇宙運作的道理能落實到修身與治國的人間凡事。宋光宇教授的《老子心解》一書(萬卷樓圖書公司出版)正是用這樣的方法重新解讀《道德經》，這也是將『全息』與碎形結構思想引入《道德經》詮釋的第一本書。

    我們生活於地球上，但絕大部分的我們終其一生看不到地球，我們所看到的是平原、山川與大海。當太空梭從外太空傳回地球的照片時，我們反而覺得新奇與陌生。《道德經》的陌生與難解也正是出於相同的原因，它不是以我們所熟悉的角度來看待這個世界，而是從上往下看，從天地宇宙的高度來看人類社會。所以要看的懂《道德經》，我們必須採用與老子看待世界的相同角度與視野。《老子心解》一書已經先幫讀者調整好了視野，看本書即是順著老子的心在看世界。

    將《道德經》翻成白話，應該沒有甚麼困難，但要寫出《道德經》的意境，幾乎是不可能的任務。能夠正確表達出《道德經》意境的人，他心靈的層次與心胸的視野，要與老子一樣深、一樣寬廣，這樣才能傳神地講出老子的原意。這就好像先人登上了玉山頂，居高臨下，當下用文言及譬喻記錄了他所感受到的情境。數百年後，人們閱讀了他的文章，卻只能看到文字的表面，但仍百思不解他文字背後的真正含意是甚麼，這是因為先人在高山上所感受到的情境，後人卻以平地上的事物來與其對應。如何追溯這本書的意境呢?道理很簡單，回到當初寫這本書時，作者所處的視野-玉山。要理解《道德經》也必須依循同樣的邏輯，越接近老子當初所處的視野，越能還原他的原意。如果老子是以玉山的高度看人間，那我們只要親自登上玉山，就不難揣摩他文字的原意。如果老子是以宇宙的高度及廣度看人間，我們的心靈視野自然也要提升到宇宙的層次，如此才能體會他的文字內涵。

       本書最獨特之處，在於能跳脫平地，跳脫人世間的視野，而從宇宙的高度，往下看人世間的運作，觀察人與宇宙間的互動。通常只有學天文的人才會有這樣的職業習慣，宋教授能從文史的背景得到這樣的科學觀照，真是非常稀有。透過宋教授的文史專業與科學關照，《老子心解》這本書忠實地還原了《道德經》的本意。

楊憲東  於台南

2013年10月

捻花微笑:一日看花實相，百日看花空相

捻花微笑:一日看花實相，百日看花空相

楊憲東[1]

    人生有三種美，旖麗的風景、美妙的弦律是感官之美；震撼人心的感動是心靈之美；長久歲月的刻痕訴說的是空相之美。少年人追求的感官之美令人愉悅，中年人寄託的心靈之美令人感動，老年人體會的空相之美令人開悟，人生各階段的風景何處不美。

    何謂空相之美?以空相看人生，所看到的即是空相之美。有人問:『如果萬事皆空，何處言美?』空相並非萬物具空之相，空相也不是實相的對立，空相講的是一種視野的轉換。佛陀曾以花為例子，問我們他手中所握的一朵花是實相?還是空相? 靈山會上，世尊捻花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀以花喻示，法界虛空，實相無相。佛陀是在告訴我們，他手上的一朵花是實相，也是空相(無相)。實相與空相如何能同時存在?這沒有矛盾，關鍵就在於觀察花的時間縱深:

『一日看花實相，百日看花空相。』

    以一日的時間觀察花，花還是花，沒有甚麼變化，這是花的實相。以百日的時間看花，歷經花的成長、盛開、凋謝與飄落的過程，你所看到的即是花的空相。所以花有實相，也有空相，並不是我們硬將實有說成是空無，純粹只是因為我們觀察花的時間縱深不同罷了。同一件事情，由於觀察所用時間視野大小的不同，將導致完全不同的結論。了解這個道理後，我們自然能夠分別，人生是實相，還是空相?

『一年看人生實相，百年看人生空相。』

人從出生、童年、初戀、結婚、傳承到衰老，所經歷的每個階段都是刻苦銘心的心路歷程，都是人生實相，但是當我們回首來時路，所看到的卻是人生這一連串實相的緣起緣滅，我們不禁要問:之前經歷過的所有實相，有哪一種可以恆常不變的呢?童年可以嗎?初戀可以嗎?當來到生命的盡頭，我們將發現健康已不再，財富已無用，名利不可得，情已逝，愛已遠。人到了生命的盡頭，所看到的即是生命的空相。以一年為單位作觀察，肉體所受的生老病死之苦具體存在，自我意識所受的愛恨離別之苦，也都是如影隨形。但以百年為單位作觀察，生老病死、悲歡離合，早已成過往雲煙。到了下一世，換了時、換了地、換了人，生老病死與愛很別離之苦，又以不同的排列組合，角色交換後，再重演一回人生戲碼。所以空相仍然是人生之相，但它是以一生的歲月為視野，以這樣的視野來看人生，所看到的即是空相之美(參見附圖)。

    不管是花，還是人生，實相與空相之分，都是源自觀察所用時間縱深的不同。以簡單的譬喻來說，相簿紀錄人生的實相，容顏訴說人生的空相:

『瞬間的鏡頭拍攝到人生實相，長久歲月的刻痕訴說人生空相。』

前面提到的人生三種美，即是源自三種不同時間視野所觀察到的人生之美。

l   少年人剛經歷人生的第一階段，觸目所及都是人生實相，是從實境中看到實相，這是見山是山的階段，所感知的是感官之美。

l   人來到中年，失去的東西逐漸比擁有的多，逐漸明白目前所擁有的東西，總有一天也將失去，於是人們開始感覺到實境中所隱藏的空相。此時所看到的人生實相，不再是像年輕時所看到的那麼真實，這是見山不是山的階段，此時所領悟的美感觸及心靈，屬於心靈之美。

l   人來到老年，是以一生的浮沉歲月為視野，回顧人生，看清了人世間諸事無常，緣起緣滅的真面目。這是從空境中看到實相，是領悟空相之後，重過簡單踏實的人生。這時人們又回到了見山是山的階段，從空相中看到了紅塵之美，也就是本文所稱的『空相之美』。

　　如果我們把時間的尺度再放大一些，那麼將又看到另一番實相與空相的對比:

『百年看眾生實相，千年看眾生空相。』

以千年的尺度來看，塵居人世百年，縱有無常起滅，終究還是人間紅塵實相。百年之後，或為天人、或為惡鬼，看似脫離了紅塵，實則又進入了另一種不同的紅塵。相同的靈魂在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六道中輪迴，時而為人，時而為惡鬼，生命的型態縱有不同，但在千年的尺度看來，乃是同一靈魂所呈現的不同眾生貌罷了，此時連眾生的分別相也不見了，所以說千年看眾生空相。

    沒有恆常不變的實相，當我們將時間的縱深越拉越長時，我們的空相視野也隨之擴大，原先看似不變的實相，開始起了變化。在超大尺度的時間視野下，地球、太陽系、銀河系，一直到整個宇宙，都不再是常駐常存，它們像人一般，同樣離不開成、住、壞、空的宿命與輪迴。空相不是逼迫我們將實有的事物，想像成空無；宇宙萬物有哪一樣不是真真實實的存在？有哪一樣是虛的、是空的呢？但是隨著觀察時間的視野尺度逐漸放大，我們依序看到了花的空相、人的空相、眾生的空相，最後我們看到了整個宇宙的空相：

『億年看宇宙實相，百億年看宇宙空相。』

放大視野才能看到空相，就像是逐漸增加照相機的焦距(zoom in)，遠方優美的景致逐漸清晰；當我們逐漸放大時間的視野，所看到的就是空相之美，而且視野越大，空相越是清晰。

　　所以為了領略空相之美，我們先要學會放大視野。前面提到的人生三種境界的美:少年的感官之美，中年的心靈之美與老年的空相之美，這是透過年齡的自然增長，生命軌跡所經歷的時間跨距逐漸拉長，由自身所體會出來的空相之美，此即所謂的『緣覺』空相。親身經歷空相是最直接，最有臨場感的證悟。然則個體生命終究是有限，有生之年所能經歷的時間深度與空間廣度均有其極限。在此有限的視野下，只能證悟有限的空相。

    第二種體悟空相的方法稱為『聲聞』，亦即透過他人空相的體悟，自己也獲得體悟。『聲聞』空相雖是間接獲得，但是集合眾人視野的深度與廣度，其所能營造的空相悟境，卻是『緣覺』空相所無法比擬的。當我們自身無法感受空相之美時，何不透過『聲聞』的各種管道，藉由他人的境遇與宏觀視野，引領我們進入空相。

(1)  從歷史中體悟空相:

    歷史最能表達空相，因為歷史本身就是時間縱深的產物。歷史的紀錄反映實相，而歷史的回顧卻反映空相。就像是以百日的時間觀察花的空相，我們以數百年的時間跨距，回顧一個朝代從興起到滅亡的歷史，其實就是在看一個朝代的空相。肉體活不過百年，所以人無法『緣覺』朝代的空相，但是透過歷史所提供的的時光隧道，擴展了時間的縱深，讓我們可以『聲聞』無數朝代的興衰與無數英雄的起落。千年歷史所反映的空相，不僅是呈現朝代興衰、起落的變異與無常，同時顯露出亂中有序的歷史規則，這種規則是十年、百年的歷史所無法呈現的。回顧千年歷史，我們看到了歷史的空相之美，盡管是一種無奈的淒美，但重要的是，我們同時獲得了歷史的空相智慧-以古為師，以歷史為鏡的智慧。

(2)  從佛學中體悟空相:

    佛經記載著佛陀對空相的體悟，所以我們閱讀佛經即是藉由佛陀的開示，幫助我們體悟空相。佛教經典中，講『空』最多的，首推《心經》。《心經》中的名言:『諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』，即是定義了空相的三個本質:(生命)不生不滅，(眾生)不垢不淨，(萬物)不增不減。前面提到空相是放大視野的結果，而《心經》提到空相的三個本質就是對應到三種視野的放大。

l   放大時間的視野:才能看到相同的生命以不同的形態在六道中輪迴，認知到生命的不生不滅。

l   放大生命的視野:才能看到眾生平等，認知到眾生沒有垢、淨的區別。

l   放大空間的視野:讓萬物包容於內，所以萬物才能不增不減。

(3)  從藝術中體悟空相:

    透過聲音或影像，藝術作品若能反映出時間的縱深或空間的大視野，均是空相(空境與空靈)意念的表達。有些作品以抽象的形式表達空相，有些則以寫實的手法表達空相。電影就是屬於後者，而2008年的一部電影:《海角七號》，則是部表達空相的典範電影。故事從1945年高砂丸號上的日籍教師寫下七封情書開始，到2008年郵差阿嘉將情書送達目的地-恆春郡海角七番地，《海角七號》訴說著一甲子的人間空相。在電影落幕的野玫瑰歌聲中，小島友子撫著七封信回想起六十年前與日本教師分別的場景；在歷經一甲子的歲月變遷後，雙方各組家庭，如今男主角已不在，情已逝、愛已遠，緣起緣滅盡在不言中。許多年輕朋友看完這部電影後，留下『愛不要留下遺憾，要保握當下』的感言。通常發出這樣的感觸，需要有足夠長的人生歷練(足夠的時間縱深)。《海角七號》引領觀眾進入一甲子的時間縱深，在2小時的時間內，讓觀眾彷彿增加了60年的人生經歷，60年內看盡了緣起緣滅、生離死別，自然就明白了『愛要保握當下』的道理。

(4)  從文學中體悟空相:

    歷史上能表達出空相的文學作品不勝枚舉，其中最為人稱頌的，首推《紅樓夢》。《紅樓夢》反映了曹雪芹透過自身生命軌跡的回溯過程(亦即緣覺)，而獲得對空相的體悟。當我們融入這部作品的情境時，會不知不覺感同身受了曹雪芹的空相體悟。《紅樓夢》透過盛與衰的轉變、生與死的對立，表達出空相。《紅樓夢》前半部耀眼繁華，曹雪芹帶著許多美好回憶提筆疾書，情緒傾洩，愉快的情緒反應在作品上。紅樓夢下半部情況正好相反，曹府敗像畢露，主角人物際遇大多不幸，滿目悽涼，生離死別，不堪回首。大觀園群芳的飄零流散，生離死別，使鍾情的賈寶玉根除了對世俗情愛的依戀與執著。換句話說，賈寶玉從情愛的實相中，看到了空相，從而道出『喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡』的感嘆。《紅樓夢》以真實的人生題材，活化了《心經》中「五蘊皆空」的抽象哲理。

    總結上面對於空相的描述(參見附圖)，空相只是放大視野的心念作用，無關於事物的空、有之辯。猶如拉長照相機鏡頭時，所產生的zoom in效果，照相機的鏡頭既不會也不能改變周圍的場景，它只是調整『近看』或『遠看』的視野罷了。同樣的道理，空相不是萬物皆空之相，它只是放大視野來看我們這個世界。不是只有學佛才能體悟空相，歷史、文學、藝術、科學都有助於我們放大心靈的視野，增加空相的體悟。視野的放大包含三個面向:

l   放大空間:心容萬物，自然不增不減，無得亦無失。

l   放大時間:夠長的時間縱深讓我們看清楚緣起緣滅、因果輪迴、諸事變異，世間無常的本質。

l   放大生命:認清六道眾生都是生命，破除我相、人相、眾生相、壽者相的分別。

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[1] 成功大學航太系教授，email:cdyang@mail.ncku.edu.tw.