捻花微笑:一日看花實相，百日看花空相
楊憲東[1]
人生有三種美，旖麗的風景、美妙的弦律是感官之美；震撼人心的感動是心靈之美；長久歲月的刻痕訴說的是空相之美。少年人追求的感官之美令人愉悅，中年人寄託的心靈之美令人感動，老年人體會的空相之美令人開悟，人生各階段的風景何處不美。
何謂空相之美?以空相看人生，所看到的即是空相之美。有人問:『如果萬事皆空，何處言美?』空相並非萬物具空之相，空相也不是實相的對立，空相講的是一種視野的轉換。佛陀曾以花為例子，問我們他手中所握的一朵花是實相?還是空相? 靈山會上，世尊捻花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀以花喻示，法界虛空，實相無相。佛陀是在告訴我們，他手上的一朵花是實相，也是空相(無相)。實相與空相如何能同時存在?這沒有矛盾，關鍵就在於觀察花的時間縱深:
『一日看花實相，百日看花空相。』
以一日的時間觀察花，花還是花，沒有甚麼變化，這是花的實相。以百日的時間看花，歷經花的成長、盛開、凋謝與飄落的過程，你所看到的即是花的空相。所以花有實相，也有空相，並不是我們硬將實有說成是空無，純粹只是因為我們觀察花的時間縱深不同罷了。同一件事情，由於觀察所用時間視野大小的不同，將導致完全不同的結論。了解這個道理後，我們自然能夠分別，人生是實相，還是空相?
『一年看人生實相，百年看人生空相。』
人從出生、童年、初戀、結婚、傳承到衰老，所經歷的每個階段都是刻苦銘心的心路歷程，都是人生實相，但是當我們回首來時路，所看到的卻是人生這一連串實相的緣起緣滅，我們不禁要問:之前經歷過的所有實相，有哪一種可以恆常不變的呢?童年可以嗎?初戀可以嗎?當來到生命的盡頭，我們將發現健康已不再，財富已無用，名利不可得，情已逝，愛已遠。人到了生命的盡頭，所看到的即是生命的空相。以一年為單位作觀察，肉體所受的生老病死之苦具體存在，自我意識所受的愛恨離別之苦，也都是如影隨形。但以百年為單位作觀察，生老病死、悲歡離合，早已成過往雲煙。到了下一世，換了時、換了地、換了人，生老病死與愛很別離之苦，又以不同的排列組合，角色交換後，再重演一回人生戲碼。所以空相仍然是人生之相，但它是以一生的歲月為視野，以這樣的視野來看人生，所看到的即是空相之美(參見附圖)。
不管是花，還是人生，實相與空相之分，都是源自觀察所用時間縱深的不同。以簡單的譬喻來說，相簿紀錄人生的實相，容顏訴說人生的空相:
『瞬間的鏡頭拍攝到人生實相，長久歲月的刻痕訴說人生空相。』
前面提到的人生三種美，即是源自三種不同時間視野所觀察到的人生之美。
l 少年人剛經歷人生的第一階段，觸目所及都是人生實相，是從實境中看到實相，這是見山是山的階段，所感知的是感官之美。
l 人來到中年，失去的東西逐漸比擁有的多，逐漸明白目前所擁有的東西，總有一天也將失去，於是人們開始感覺到實境中所隱藏的空相。此時所看到的人生實相，不再是像年輕時所看到的那麼真實，這是見山不是山的階段，此時所領悟的美感觸及心靈，屬於心靈之美。
l 人來到老年，是以一生的浮沉歲月為視野，回顧人生，看清了人世間諸事無常，緣起緣滅的真面目。這是從空境中看到實相，是領悟空相之後，重過簡單踏實的人生。這時人們又回到了見山是山的階段，從空相中看到了紅塵之美，也就是本文所稱的『空相之美』。
如果我們把時間的尺度再放大一些，那麼將又看到另一番實相與空相的對比:
『百年看眾生實相，千年看眾生空相。』
以千年的尺度來看，塵居人世百年，縱有無常起滅，終究還是人間紅塵實相。百年之後，或為天人、或為惡鬼，看似脫離了紅塵，實則又進入了另一種不同的紅塵。相同的靈魂在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六道中輪迴，時而為人，時而為惡鬼，生命的型態縱有不同，但在千年的尺度看來，乃是同一靈魂所呈現的不同眾生貌罷了，此時連眾生的分別相也不見了，所以說千年看眾生空相。
沒有恆常不變的實相，當我們將時間的縱深越拉越長時，我們的空相視野也隨之擴大，原先看似不變的實相，開始起了變化。在超大尺度的時間視野下，地球、太陽系、銀河系，一直到整個宇宙，都不再是常駐常存，它們像人一般，同樣離不開成、住、壞、空的宿命與輪迴。空相不是逼迫我們將實有的事物，想像成空無；宇宙萬物有哪一樣不是真真實實的存在？有哪一樣是虛的、是空的呢？但是隨著觀察時間的視野尺度逐漸放大，我們依序看到了花的空相、人的空相、眾生的空相，最後我們看到了整個宇宙的空相：
『億年看宇宙實相，百億年看宇宙空相。』
放大視野才能看到空相，就像是逐漸增加照相機的焦距(zoom in)，遠方優美的景致逐漸清晰；當我們逐漸放大時間的視野，所看到的就是空相之美，而且視野越大，空相越是清晰。
所以為了領略空相之美，我們先要學會放大視野。前面提到的人生三種境界的美:少年的感官之美，中年的心靈之美與老年的空相之美，這是透過年齡的自然增長，生命軌跡所經歷的時間跨距逐漸拉長，由自身所體會出來的空相之美，此即所謂的『緣覺』空相。親身經歷空相是最直接，最有臨場感的證悟。然則個體生命終究是有限，有生之年所能經歷的時間深度與空間廣度均有其極限。在此有限的視野下，只能證悟有限的空相。
第二種體悟空相的方法稱為『聲聞』，亦即透過他人空相的體悟，自己也獲得體悟。『聲聞』空相雖是間接獲得，但是集合眾人視野的深度與廣度，其所能營造的空相悟境，卻是『緣覺』空相所無法比擬的。當我們自身無法感受空相之美時，何不透過『聲聞』的各種管道，藉由他人的境遇與宏觀視野，引領我們進入空相。
(1) 從歷史中體悟空相:
歷史最能表達空相，因為歷史本身就是時間縱深的產物。歷史的紀錄反映實相，而歷史的回顧卻反映空相。就像是以百日的時間觀察花的空相，我們以數百年的時間跨距，回顧一個朝代從興起到滅亡的歷史，其實就是在看一個朝代的空相。肉體活不過百年，所以人無法『緣覺』朝代的空相，但是透過歷史所提供的的時光隧道，擴展了時間的縱深，讓我們可以『聲聞』無數朝代的興衰與無數英雄的起落。千年歷史所反映的空相，不僅是呈現朝代興衰、起落的變異與無常，同時顯露出亂中有序的歷史規則，這種規則是十年、百年的歷史所無法呈現的。回顧千年歷史，我們看到了歷史的空相之美，盡管是一種無奈的淒美，但重要的是，我們同時獲得了歷史的空相智慧-以古為師，以歷史為鏡的智慧。
(2) 從佛學中體悟空相:
佛經記載著佛陀對空相的體悟，所以我們閱讀佛經即是藉由佛陀的開示，幫助我們體悟空相。佛教經典中，講『空』最多的，首推《心經》。《心經》中的名言:『諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減』，即是定義了空相的三個本質:(生命)不生不滅，(眾生)不垢不淨，(萬物)不增不減。前面提到空相是放大視野的結果，而《心經》提到空相的三個本質就是對應到三種視野的放大。
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放大時間的視野:才能看到相同的生命以不同的形態在六道中輪迴，認知到生命的不生不滅。
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放大生命的視野:才能看到眾生平等，認知到眾生沒有垢、淨的區別。
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放大空間的視野:讓萬物包容於內，所以萬物才能不增不減。
(3) 從藝術中體悟空相:
透過聲音或影像，藝術作品若能反映出時間的縱深或空間的大視野，均是空相(空境與空靈)意念的表達。有些作品以抽象的形式表達空相，有些則以寫實的手法表達空相。電影就是屬於後者，而2008年的一部電影:《海角七號》，則是部表達空相的典範電影。故事從1945年高砂丸號上的日籍教師寫下七封情書開始，到2008年郵差阿嘉將情書送達目的地-恆春郡海角七番地，《海角七號》訴說著一甲子的人間空相。在電影落幕的野玫瑰歌聲中，小島友子撫著七封信回想起六十年前與日本教師分別的場景；在歷經一甲子的歲月變遷後，雙方各組家庭，如今男主角已不在，情已逝、愛已遠，緣起緣滅盡在不言中。許多年輕朋友看完這部電影後，留下『愛不要留下遺憾，要保握當下』的感言。通常發出這樣的感觸，需要有足夠長的人生歷練(足夠的時間縱深)。《海角七號》引領觀眾進入一甲子的時間縱深，在2小時的時間內，讓觀眾彷彿增加了60年的人生經歷，60年內看盡了緣起緣滅、生離死別，自然就明白了『愛要保握當下』的道理。
(4) 從文學中體悟空相:
歷史上能表達出空相的文學作品不勝枚舉，其中最為人稱頌的，首推《紅樓夢》。《紅樓夢》反映了曹雪芹透過自身生命軌跡的回溯過程(亦即緣覺)，而獲得對空相的體悟。當我們融入這部作品的情境時，會不知不覺感同身受了曹雪芹的空相體悟。《紅樓夢》透過盛與衰的轉變、生與死的對立，表達出空相。《紅樓夢》前半部耀眼繁華，曹雪芹帶著許多美好回憶提筆疾書，情緒傾洩，愉快的情緒反應在作品上。紅樓夢下半部情況正好相反，曹府敗像畢露，主角人物際遇大多不幸，滿目悽涼，生離死別，不堪回首。大觀園群芳的飄零流散，生離死別，使鍾情的賈寶玉根除了對世俗情愛的依戀與執著。換句話說，賈寶玉從情愛的實相中，看到了空相，從而道出『喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡』的感嘆。《紅樓夢》以真實的人生題材，活化了《心經》中「五蘊皆空」的抽象哲理。
總結上面對於空相的描述(參見附圖)，空相只是放大視野的心念作用，無關於事物的空、有之辯。猶如拉長照相機鏡頭時，所產生的zoom
in效果，照相機的鏡頭既不會也不能改變周圍的場景，它只是調整『近看』或『遠看』的視野罷了。同樣的道理，空相不是萬物皆空之相，它只是放大視野來看我們這個世界。不是只有學佛才能體悟空相，歷史、文學、藝術、科學都有助於我們放大心靈的視野，增加空相的體悟。視野的放大包含三個面向:
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放大空間:心容萬物，自然不增不減，無得亦無失。
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放大時間:夠長的時間縱深讓我們看清楚緣起緣滅、因果輪迴、諸事變異，世間無常的本質。
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放大生命:認清六道眾生都是生命，破除我相、人相、眾生相、壽者相的分別。
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