大藏經中講『空』最多的首推《金剛經》和《心經》。如《金剛經》中最有名的四句偈：『一切有為法，如夢幻泡影;如露亦如電，應作如是觀。』此偈生動描述了『空』的思想，其意指一切事物皆無固定實體，它們是隨著因緣生滅，不斷在變化、流動的。一切世間的事物包含財與情，名與利，都不斷地在轉變中，故自然會令人有紅塵事物一切皆空的感慨。然而佛教的真義，並不是將所有的事物，都用一個空字來解釋，基本上仍在於讓吾人藉由認識空性，而了悟這世間一切，無一樣是我所有。
一朵花是空相，還是實現?靈山會上，佛陀撚花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。這是佛陀以花喻示，解說法界虛空，實相無相的道理。當眾人望著一朵花時，感知到它是實實在在的相，為何佛陀說是無相呢?其實這沒有矛盾的地方，因為實相與空相的差別不在於花朵本身，而在於觀察花朵的時間縱深。一朵鮮艷的花朵，一天觀察下來，也許沒有什麼變化。但是如果持續觀察一、二個月，我們將看到花朵從成長、盛開到凋謝成泥，歷經整個成、住、壞、空的過程。所以我們可以說
『一日看花實相，百日看花空相。』
花有實相、也有空相，取決於觀察的時間縱深，而人生的道理不也正是如此。當我們擁有名位、財富、愛情與親情的當下，它們是多麼的實實在在，但是當我們把觀察的時間尺度拉長為十年、再拉長為百年時，這些東西還留下多少呢?
什麼是名位、財富、愛情與親情的空相呢?我們且來聽聽《紅樓夢》第一回中，跛足道人所吟唱的《好了歌》:
『空相』出現在這首歌裡的什麼地方呢?我們從『荒塚一堆草沒了』看到了名位的空相；我們從『及到多時眼閉了』看到了財富的空相；我們從『君死又隨人去了』看到了愛情的空相；我們從『孝順兒孫誰見了』看到了親情的空相。而且我們注意到這四個空相是以一生的歲月為觀察的時間縱深，所獲致的結論。所以我們可以說
『一年看人生實相，百年看人生空相。』
人從出生、童年、結婚到衰老，在經歷每一個階段的當下，都感受到了喜怒哀樂的各種人生實相。當經歷過這些人生實相後，我們回顧一生的歲月，才看到了變化與無常；從記憶中所拼湊出來的過往歲月，恍如昨日才發生，曾經歷過的悲歡離合情境如夢似幻。以橫跨一生歲月的時間縱深，進行觀照，這時的體悟便是人生空相。『歲月』是最高明的解空大師，它以3D的立體實境告訴我們什麼是『一切有為法，如夢幻泡影;如露亦如電，應作如是觀。』
《般若心經》把『空』講得更加直接：『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。』其中第一句的色不異空及第三句的色即是空，是同義的，其意和《金剛經》的四句偈皆在表達相同的觀念，即『所有的事物皆是空性幻化』。在現實中我們以肉體的形式存在於現象世界裡，此身體如離開現象界，我們就不存在了。『色即是空』告訴我們，這個身體和世間萬物都是在成、住、壞、空的過程中變異，總有一天要死亡、消滅，這世間的一切都不時在轉變中。
第二句的空不異色和第四句的空即是色，則是在悟透世事虛幻的道理後，重新踏實的過人生。禪宗有句話叫『枯木開花』很接近『空即是色』的意境。當春天來時，百花盛開，溫暖了我們的心，但冬天一到，風吹雨淋，美麗的花瓣灑落一地，為行人鋪路，看了令人心疼。但是冬去春來，枯木逢春猶再發，美麗的花朵又展現在眼前。冬天雖然一片空寂，但其蘊含著生機，當春天一到，這生機就以有形的生命展現出來，這就是空寂中含生機，亦即空即是色的道理。
和『空性』相對應的是『執著』。執著是指對某件東西特別愛不釋手、深切掛念要取為己有，並永遠佔有它，整個心被懸在那兒放不下。一般人不僅對錢財、名位與情愛放不下，對自己所關心的所有事物幾乎都放不下，自然煩惱窮出不絕。所謂無執著，即是不被束縛、無所滯礙。空的思想就是要大眾從一切執著中解脫出來。以科學的觀點來分析，『執著』所採取的是一種絕對時空觀：
『執著』認為事物的本性，不隨時間而變化;事物的歸屬也不該有變化。例如執著的人希望『財富』這件事情不要隨時間而有所改變，而且希望他能一直擁有『財富』。若把財富當成事件Ａ，而把人當成是座標上的格子點，則執著的思想是認定Ａ不隨時間ｔ變化，而且Ａ的空間座標也可永遠固定。此即絕對時空的觀念，認為事物的本性不管從任何角度(任何座標系統)來看，皆是絕對的、不變的。
『空』的思想則認為一切現象都是假相幻化而無實體性的，這是相對的時空觀，相信名位、財富、愛情、親情以及人世間的一切皆隨著時間和空間而變化不息。一九○五年愛因斯坦將人類的視野從牛頓時代的絕對時空觀擴大到《相對論》的相對時空觀，其角色功能猶如大乘佛教渡化眾生脫離執著相而達涅槃彼岸。
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